Matrimonio entre personas del mismo sexo, procreación médicamente asistida, madre subrogada, derecho de cada uno a decidir el momento de su muerte, lectura electrónica de periódicos, libros digitales, mercado de agricultores en la ciudad, supermercado en el campo, metro sin conductor, coche sin acero, fábrica sin trabajadores, Estado sin fronteras… ¿Pero qué está pasando? ¿Qué le está pasando al mundo? ¿Y, más que en el mundo, a cada persona en su vida concreta? Un trastorno. Ritmo. Puntos de referencia. Una forma de vivir, de producir, de consumir, de morir. Amar también.
No es de extrañar que la sociedad esté tambaleándose. Un mundo se va, otro llega. En el que parte todo era sencillo: la familia se organizaba en torno al padre que era la cabeza; el amor en torno a la reproducción de la especie; información sobre televisión; conocimiento en torno al maestro de escuela; la política en torno a la cual el estado tenía un líder. En el mundo venidero, todo parece diferente: la familia se organiza en torno a la igualdad de derechos de cada uno de sus miembros; amor sobre placer; información de red; producción con robots; política de movimiento.
Sin embargo, no es esta transición de un mundo a otro lo que hace que la sociedad se tambalee sino la ausencia de una narrativa política que la acompañe, que la ponga en palabras, que le dé significado –tanto dirección como significado– a este cambio. Peor aún, tal vez, este pasaje está contado en forma de “todo se va al infierno” y decadencia. Provocando así arrepentimientos y nostalgia agresiva por mantener o restaurar el antiguo orden de las cosas.
Sin duda, ante estos cambios, todo el mundo siente una punzada en el corazón similar a la de un adulto que encuentra los juguetes de madera de su infancia en el desván de la casa familiar. Pero no vivimos en un ático. Además, ¡ya no hay ningún ático ni “casa familiar”!
Este angustioso relato del presente es un peligro para la democracia porque alimenta el deseo de un retorno a lo que se presenta no como el viejo orden de las cosas sino como el verdadero orden, el orden natural y auténtico de la realidad humana. El pasado se transforma en mito, el trabajo de significado se detiene y las cosas quedan inmovilizadas en un momento de su historia: la familia “natural” sólo puede ser un hombre y una mujer, la escuela “real” sólo puede ser la de abrigos grises para los niños y rosa para las niñas, el lugar “natural” de la política sólo puede ser el Estado-nación.
Sin embargo, no existe un orden natural de las cosas. “La naturaleza está en silencio”escribió Voltaire después del terremoto de Lisboa. Y los dioses ya no responden ni ofrecen el espectáculo de las procreaciones antinaturales desde que sacan al hombre, uno del muslo de Júpiter, el otro del Espíritu Santo. Hay un orden humano de las cosas. El hombre siempre ha inventado, fabricado, construido el mundo a su medida; lo transforma y se transforma a sí mismo al mismo tiempo. Y siempre, el hombre ha aportado imágenes, sonidos y palabras para representar e imaginar el mundo que construye.
Hoy en día, este trabajo falta. Los hombres ven el mundo que viene con las imágenes, sonidos y palabras del mundo que se va. De ahí el malestar “existencial”. Este es el momento por excelencia de la Política que debe hablar para expresar la transformación del mundo, para decir lo que está pasando con la sociedad, su forma, su historia y su futuro.
Antes de partir, una última cosa…
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